纪20年代，王国维在清华学校的演讲《最近二三十年中中国发见之新学问》中说到“古来新学问起，大都由于新发现”。百年后21世纪的今天，除了对新发现新材料的整理和数字化之外，还呈现出对其进行“沉浸式阅读”和参与互动的新模式趋向，即通过实地调查研究进入文本的生活场景，对先前理论进行验证和重构知识体系，这与王国维的“二重证据法”有异曲同工之处，只不过更加关照当下的世界社会和以人为本的取向。这里提到“世界社会”和海外民族志的研究方法，它们对国际社会的关注和其他民族国家的民族志田野调研，可以为研究视域的扩大提供基础资料。而对“世界社会”的关注可能是中国人类学的最终目标，费孝通先生早在20世纪40年代，提出“世界性社会”的类似概念。“世界社会”是说，我们的生活在国家的范畴是分开的，但是在社会范畴实际上是一起的。这是一个对自我跟他者的关系格局的新认识，符合“人类命运共同体”的构想和建设。而海外民族志作为人类学的研究方法和世界社会或区域国别的基础文本，为除人类学、区域国别学之外的学科提供了跨学科比较研究和他国文化语境的活态资料。所以共建共享民族志资料库，或许会成为构建中国特色哲学社会科学“三大”体系的基础数据平台，为新时代哲学社会科学工作奠定了良好基础。
　　以自己为方法 以生活为养料青年人的自我发现和诠释
　　哲学社会科学的研究方法成体系且层次丰富，除了唯物史观的指导性研究方法、逻辑思维的中介研究方法，还有各个具体学科的专业研究方法，这方面已有学者的精辟论述和专著出版。以下主要就青年工作中青年人通过“以自己为方法以生活为养料”的路径，对自我存在的社会进行发现和诠释，进而在对自我的“悬置”中将其转化为理论经验和学术语言，这种对自我和人类社会的反观与审视有利于新时代哲学社会科学工作的创新性发展。
　　第一，以自己为方法是连接“小世界”和“世界社会”的有效路径，可以从第一视角出发更好地感知所处的社会及文化变迁。青年人作为新时代的承载者，与时代同频共振，许许多多青年人的生活现状和社会问题很可能就是未来世界社会的样子，所以青年工作者以第一视角从自身出发对以人为本体的生活展开研究具有重要意义。人类学家项飙在《把自己作为方法》的对谈中从个人经验切入，涉及半个世纪以来中国社会的变化、知识共同体、全球化与民粹主义等主题，示范了一种通过对话去理解他人、厘清自我的研究形态。在《十三邀》访谈、“你好，陌生人”等系列节目中，项飙对当下社会中“内卷”“附近的消失”“蜂鸟悬浮”等社会现象进行剖析，用深刻的观察、通俗的语言将日常生活理论化。青年工作者既在生活之中，也要以自己为方法进行冷静观察和深刻剖析，理解日常生活，对社会文化变迁和知识生产与建设具有一定的敏感性和透彻认识，而这种“把自己作为方法”更是一种发现问题的研究。
　　第二，生活本身既是人类的生存背景也是有待开发的社会剧场，为青年工作提供了养料和活态文本。历史上的诸多伟人都谈及生活实践的重要性，歌德说“理论是灰色的，生活之树常青”；马克思认为“以往的哲学家都是在解释世界，而问题在于改变世界”；李泽厚先生则通俗地将哲学说成是“吃饭哲学”。而近来黄宗智提倡的“实践社会科学”研究进路，致力于构建中国本土性学科理论体系的研究思路颇具重要价值。当然，生活实践作为人的第一存在方式，其重要性毋庸置疑，不过建基于生活现象之上的理论为行为的解释和社会意义的建构发挥重要作用。问题在于如何从生活实践中凝炼出有指导意义的普遍性理论，而这恰恰离不开生活本身。以《当代青年研究》期刊中关于青年话题文章的分析为例，主要设有青年观察、青年文化、青年参与、青年就业、青年工作、数字化与青年、青年教育、青年婚恋、青年群体及海外青年研究等130个栏目，2023年第1期至第5期刊发的内容涉及相亲剧本杀、音乐“网抑云”、自由式恋爱和彩礼、“Z”时代、孤独社交及社交电商平台“拆箱”现象等青年文化和问题。在第5期中《当代青年研究》对人类学家项飙进行专访，从之前提出“附近的消失”到“重建附近”，项飙关于“生活的人类学”诸如附近等概念既贴切当下青年群体现象又引人深思。青年工作者作为青年群体的一员，借助相关启发性概念和成熟理论，以自己为方法、以生活为养料对青年现象展开研究，既是哲学社会科学工作的重要内容，更是为青年群体的一种“自我言说”。
　　青年工作者和新时代哲学社会科学工作
　　青年是人类文明的传薪者，青年工作者是未来哲学社会科学事业的奠基者。综观人类文明史、中华民族发展史和学术思想史的历程，都是在接续前人伟大思想和现有文明的基础上推进。从时代进程和学术史发展来看，20世纪是世界主义理想和民族主义情感矛盾冲突的时期，“在20世纪中国观念世界中，融入世界潮流和恪守民族本位一直是纠缠在国人心中的结，而在学术界