“和谐共生”视域下的秦岭和合文化
由阴阳而构成，和谐由阴阳而产生，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。据统计，《道德经》共81章，有20章涉及和合思想，约占全文的四分之一，其中，言“和”者有七处，如“音声相和”（2章）、“六亲不和”（18章）、“冲气以为和”（42章）、“和之至也”、“知和曰常”（55章）、“和其光”（56章）、“和大怨”（79章）；言“合”者有二处，如“天地相合”（32章）、“未知牝牡之合而朘作”（55章）等。
董仲舒在秦岭山下传播以和合为核心的“天人合一”思想，认为和合是天地的本原，他说：“中者，天下之所终始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中……是故能以中和理天下者，其德大盛；能以中和养其身者，其寿极命。”（《循天之道》第七十七，《春秋繁露》卷十六）将《中庸》的中和观念发挥得淋漓尽致。宋代张载居住于秦岭北麓，著书立说，培养弟子，创立关学。在处理人与自然关系方面，他在《西铭》开篇写到：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”这也是成语“民胞物与”的来源，意思是人民为同胞，万物为同类，强调人民都是我的同胞，万物与我都是天地所生。所以，要爱人，也要爱万物，还要爱大自然，这是“天人合一”思想的重要体现，在传统观点的基础上推进了人与自然关系的思想探寻。
隋唐时期中国佛教诞生了八大宗派，其中多数宗派诞生于秦岭，其多数祖庭至今仍立于秦岭山中，如华严宗祖庭之一至相寺、净土宗祖庭之一悟真寺、律宗祖庭净业寺和丰德寺等。华严宗最重要的思想是“圆融”，强调“理事圆融”、“事事无碍”。具体到人与自然的关系来说，华严宗认为人和自然是圆融的、和谐的，所以人要尊重大自然，善待大自然。大自然中的秦岭高高耸立在中国大陆腹地的中央，具有调节气候、保持水土、涵养水源、维护生物多样性等生态功能，此区域“自然地理相连、人文历史共生、经济社会相融，历史地形成了中华文化多元一体的核心文化圈、中华民族持续发展的核心经济圈”。[12]正如习近平总书记所强调的：“保护好秦岭生态环境，对确保中华民族长盛不衰、实现‘两个一百年’奋斗目标、实现可持续发展具有十分重大而深远的意义。”
从和谐共生视域来看，秦岭在自然上和合中国南北，在人文上和合多元文化，在人与自然关系上体现“天人合一”之思想，不仅是一座雄伟的自然之山，也是一座厚重的文化之山；不仅是一座地理山峰，也是一座精神高峰；不仅体现出包容特点，而且彰显出和合理念。作为一座兼具重要自然与文化价值的亚洲重要山脉，秦岭和合了自然、和合了文化、和合了人与自然，是中国文化中的“和合岭”，绵延并传承着和合理念与文化。因此，秦岭也是中华和合文化的重要表征。我们要像保护眼睛一样保护秦岭自然和生态环境，坚定不移走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，实现中华民族永续发展；同时牢固树立和践行绿水青山就是金山银山的理念，站在人与自然和谐共生的高度谋划秦岭发展。
参考文献
[1]习近平：《之江新语》，杭州：浙江人民出版社，2007：150页。
[2]张立文：《论气候和合学》，载《探索与争鸣》，2015（10）：5页。
[3]王学斌：《“天下山川，以此为最”：作为中华民族祖脉的秦岭》，载《中国民族》，2020（11）：30页。
[4]党双忍：《秦岭简史》，陕西师范大学出版总社，2019：334页。
[5]王斌，秦岭：《“南北分界”还是“和合南北”》，载《中学地理教学参考》，2021（13）：79页。
[6]苏秉琦主编：《中国通史（第2卷）：远古时代》，上海：上海人民出版社，1994：序言10页。
[7]严如熤修，郭鹏校勘：《汉中府志校勘》，西安：三秦出版社，2012：733页。
[8]夏明勤：《秦岭每一种表达都指向文化》，载《中国旅游报》，2010-5-14（010）。
[9]宋虹桥：《终南儒释道互补的和合文化》，载《人民论坛》，2016（23）：142页。
[10]张岱年：《中国哲学中“天人合一”思想的剖析》，载《北京大学学报（哲学社会科学版）》，1985（01）：1页。
[11]季羡林：《“天人合一”新解》，载《传统文化与现代化》，1993（01）：1页。
[12]王硕：《当好秦岭卫士守护“中央水塔”——六省一市政协环秦岭地区生态保护和高质量发展协商研讨会议综述》，载《人民政协报》，2022-6-23（5）。
作者简介
景天星 陕西省社会科学院宗教研究所副研究员
董仲舒在秦岭山下传播以和合为核心的“天人合一”思想，认为和合是天地的本原，他说：“中者，天下之所终始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中……是故能以中和理天下者，其德大盛；能以中和养其身者，其寿极命。”（《循天之道》第七十七，《春秋繁露》卷十六）将《中庸》的中和观念发挥得淋漓尽致。宋代张载居住于秦岭北麓，著书立说，培养弟子，创立关学。在处理人与自然关系方面，他在《西铭》开篇写到：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”这也是成语“民胞物与”的来源，意思是人民为同胞，万物为同类，强调人民都是我的同胞，万物与我都是天地所生。所以，要爱人，也要爱万物，还要爱大自然，这是“天人合一”思想的重要体现，在传统观点的基础上推进了人与自然关系的思想探寻。
隋唐时期中国佛教诞生了八大宗派，其中多数宗派诞生于秦岭，其多数祖庭至今仍立于秦岭山中，如华严宗祖庭之一至相寺、净土宗祖庭之一悟真寺、律宗祖庭净业寺和丰德寺等。华严宗最重要的思想是“圆融”，强调“理事圆融”、“事事无碍”。具体到人与自然的关系来说，华严宗认为人和自然是圆融的、和谐的，所以人要尊重大自然，善待大自然。大自然中的秦岭高高耸立在中国大陆腹地的中央，具有调节气候、保持水土、涵养水源、维护生物多样性等生态功能，此区域“自然地理相连、人文历史共生、经济社会相融，历史地形成了中华文化多元一体的核心文化圈、中华民族持续发展的核心经济圈”。[12]正如习近平总书记所强调的：“保护好秦岭生态环境，对确保中华民族长盛不衰、实现‘两个一百年’奋斗目标、实现可持续发展具有十分重大而深远的意义。”
从和谐共生视域来看，秦岭在自然上和合中国南北，在人文上和合多元文化，在人与自然关系上体现“天人合一”之思想，不仅是一座雄伟的自然之山，也是一座厚重的文化之山；不仅是一座地理山峰，也是一座精神高峰；不仅体现出包容特点，而且彰显出和合理念。作为一座兼具重要自然与文化价值的亚洲重要山脉，秦岭和合了自然、和合了文化、和合了人与自然，是中国文化中的“和合岭”，绵延并传承着和合理念与文化。因此，秦岭也是中华和合文化的重要表征。我们要像保护眼睛一样保护秦岭自然和生态环境，坚定不移走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，实现中华民族永续发展；同时牢固树立和践行绿水青山就是金山银山的理念，站在人与自然和谐共生的高度谋划秦岭发展。
参考文献
[1]习近平：《之江新语》，杭州：浙江人民出版社，2007：150页。
[2]张立文：《论气候和合学》，载《探索与争鸣》，2015（10）：5页。
[3]王学斌：《“天下山川，以此为最”：作为中华民族祖脉的秦岭》，载《中国民族》，2020（11）：30页。
[4]党双忍：《秦岭简史》，陕西师范大学出版总社，2019：334页。
[5]王斌，秦岭：《“南北分界”还是“和合南北”》，载《中学地理教学参考》，2021（13）：79页。
[6]苏秉琦主编：《中国通史（第2卷）：远古时代》，上海：上海人民出版社，1994：序言10页。
[7]严如熤修，郭鹏校勘：《汉中府志校勘》，西安：三秦出版社，2012：733页。
[8]夏明勤：《秦岭每一种表达都指向文化》，载《中国旅游报》，2010-5-14（010）。
[9]宋虹桥：《终南儒释道互补的和合文化》，载《人民论坛》，2016（23）：142页。
[10]张岱年：《中国哲学中“天人合一”思想的剖析》，载《北京大学学报（哲学社会科学版）》，1985（01）：1页。
[11]季羡林：《“天人合一”新解》，载《传统文化与现代化》，1993（01）：1页。
[12]王硕：《当好秦岭卫士守护“中央水塔”——六省一市政协环秦岭地区生态保护和高质量发展协商研讨会议综述》，载《人民政协报》，2022-6-23（5）。
作者简介
景天星 陕西省社会科学院宗教研究所副研究员