级非物质文化遗产名录。汶川的羊皮鼓舞曾多次到北京演出，受到国家领导人的高度称赞。
　　如今的羊皮鼓舞已演变为民间舞蹈，形式更为自由，舞蹈语言也更为丰富。近几年，为了复兴非遗项目，汶川在各种逢喜庆节日或活动中，如一年一度的大禹文化节、羌历新年等，都会由释比带队表演羊皮鼓舞。赵家老屋里整齐摆放着各种乐器，如唢呐、羌锣、钵、羊皮鼓等等，都是赵家人表演时必备的乐器。这些乐器也是耶格从小熟悉的“玩具”。
　　赵俊成从广东回到汶川后，才发现自己从小就参与年俗、羊皮鼓舞、羌笛这些过去只有回到山寨过节参与的仪式，已经成了他和家人能谋生的另一个来源。“有些游客对羌文化感兴趣，就会请我们去表演，收费是按人数多少来定的。”
　　文化归属感是活态保护的核心
　　作为国家羌文化生态保护区，汶川县政府在威州镇成立了6个非遗项目传习所。赵俊成和家人一边从事中医推拿理疗工作，一边参加各类非遗文化展演活动。让赵俊成最高兴的是参加政府组织的非遗进校园活动，到学校为学生们教授羌笛、唢呐等技艺。看到有许多孩子跟小耶格一样，对非遗文化有浓厚兴趣，赵俊成深受鼓舞，对传承发展羌族文化有了更大的信心。
　　记者了解到，汶川县中小学生基本都参与到非遗进校园活动中，学习羌语、羌族刺绣、禹的传说、羊皮鼓舞等传统文化、技艺、民间习俗等非物质文化知识。
　　2008年地震过后，汶川县政府依托国家和各级政府的力量，启动了国家级文化生态保护区的建设。2009年5月起，汶川县加强非物质文化遗产保护，成功申报国家级非物质文化遗产名录项目6项，省级名录项目7项，州级235项，公布了六批县级非遗项目共102项。国家级非物质文化遗产名录项目代表性传承人3人，省级11人，州级29人，县级135人。其中“羌年（民俗）”还进入联合国教科文组织“急需保护的非物质文化遗产”名录项目。
　　在汶川新城建设过程中，县政府通过保护姜维城、布瓦黄土碉楼、红军长征遗址、石刻标语、羌寨民居等受到地震次生灾害破坏的历史文化资源，对古羌文化、大禹文化、大爱文化、熊猫文化、红色文化五类历史文化资源进行梳理和归类建档管理，分级保护。各级政府还在民间重点保护羌语、史诗、神话传说、歌谣谚语、船棺葬、宗教仪式、羌笛等起源文化资源，提倡乡镇及村级组织保护面临断代的转山会、丰收舞等生产生活习俗、节庆礼仪等。还为非遗传承人的传承活动提供条件，提高传承人的经费资助，划拨一定经费用于传承接班人的培养。
　　特别是在释比的保护与传承方面，汶川县政府打破体系、师门、地域划分，将所有释比培养的弟子集中到一起，由政府非遗保护中心聘请释比统一上课。
　　随着短视频传播时代的到来，2022年汶川县文化旅游局分别以洋芋糍粑、羌族口弦、藏羌剪纸等传承人为拍摄对象，拍摄并制作非遗宣传片，经视频号“熊猫家园康养汶川”推广传播，后又在学习强国平台播出。政府部门采取这些措施的目的，都是为了唤醒群众的文化保护自觉，让民众主动参与到历史文化资源的保护中来。在保护中突出非物质文化遗产的独特价值、文化内涵和地域特色，重视实效，实现文化生态的“活态传承”。
　　记者通过调研采访深深感受到，要实现民族传统文化的传承保护，让非遗项目达到真正意义上的活态保护，就必须和乡村振兴结合起来。乡村振兴离不开当地深厚的自然、文化资源条件，根植于乡村的非遗项目，可以成为乡村振兴的重要推手。
　　传统的非遗文化和发展形式，如果与当下生活脱轨，就会逐渐沦为鲜为人知的状态。有些非遗项目可以创造出一系列受大众欢迎的生活用品，让非遗以现代的形式走进大众生活。杨梅和她的羌绣产品就是成功的例子。不过，也有一些非遗项目的保护与传承还是过于单一，政府部门还需创新思路，寻找和培育更多类似羌绣这样的产业。
　　以羌年、羊皮鼓舞、释比的保护为例，为什么会出现耶格这样的孩子？因为他从小就生活在这样的文化氛围中，耳濡目染，让他具备了文脉相传的能力。从旅游角度来说，独特新鲜的民俗文化才更有吸引力。耶格的出现，让国内外观众看到了羌族文化的独特魅力。
　　记者在采访中发现，要实现对非遗项目的活态保护，必须坚持共享原则，让乡村文化的主体即乡民能够参与到非遗保护工作中，这就要求非遗传承“见人见物见生活”。而自媒体时代的开放式传播平台，对实现这样的传承提供了无限可能性。同时，在民族地区职业教育和艺术教育实践中，也应将本民族原生元素与艺术教育相结合，传习民族技艺，让年青一代既成为非遗传承者，也能从中受益，从而实现民族文化的长久传承和可持续发展。
　　（本文部分图片由茶祥子、杨梅和汶川县文旅局提供，在此一并致谢！）