男女老少穿上节日的盛装庆祝羌年

省非物质文化遗产保护专家委员会评审认定的20名羌族民众公认、提名的羌年代表性传承人实施资助，使其基本生活得以保障，专心于羌年的传承。
　　根据规划，汶川、理县、茂县在各自辖区的乡镇，北川在新县城，都要建立羌年文化传习所与博物馆。羌年传承机制将由羌年活动相关社区的文化部门制定和完善，并定期组织、举办培训班，由释比和代表性传承人担任传授者，广泛吸收羌族各年龄段的民众学习，定期在羌年文化博物馆进行活态展示，这样就有了随时可了解和认识羌年文化遗产的平台。
　　从保护的内容看，祭祀山神是羌年节庆最核心的部分。羌人会以各种形式祭祀祖先和天神。“天人合一”是羌族人最为崇尚的理念，这种对日月山川、自然万物、乡土和祖先的尊重与崇拜，在羌年这一仪式上体现得淋漓尽致。
　　在中国的古代经典《说文解字》中，对羌字的解释是：“羌，西戎牧羊人也。”这个解释简单却深刻，意即古羌是一个古老的民族，早在三千多年前，殷商甲骨文中就有关羌人的记载，其时，羌族就已经活跃在中国的西北地区。几千年来，羌族人逐渐迁徙到四川、甘肃、青海等地区。他们世居高山沟谷，在相对独立封闭的生活环境中，形成了自己独特的传统文化。
　　羌族自称“尔玛”或“尔咩”，可见其文化传统与羊的关系尤为密切。在羌人的生活中，羊不仅仅是他们的主要食物来源，更是一种精神象征。
　　在羌族的古老传说中，有关于羊救羌族祖先的叙事，因此羊在羌族文化中被视为神圣的动物。羌人对羊的尊重和感激也体现在传统习俗中。羌族有名的“释比戏”表演中，就有一个形象生动、寓意深远的“羊角戏”环节。羌语中，许多词汇都与羊有关。比如，“姜”在羌语中是“羊”的意思，而“姜尤”则意为“领头羊”。这些词汇不仅反映了羌族与羊的紧密关系，也说明羌族在古代有游牧生活的习性。
　　羌年的庆祝活动一般由各村寨自行组织，大体是由祭祀和娱乐两部分内容组成。祭祀也被称为还愿敬神，娱乐主要与吃筵席有关。十月初一之前，整个羌寨就充满了节日的喜庆气氛，在外的羌族人纷纷赶回家，全寨男女老少都穿上节日的盛装。
　　初一上午，各村寨在寨老和释比主持下宰杀牛羊祭天神，由释比带领着族人们祭祀。释比就是祭师，他们是羌族文化的口口传播者，也承担族人的医生一职。村民们在释比的带领下，先在村口的神台献祭，焚烧纸做