故而“君子之度己则以绳，接人则用摧”（《荀子·非相》 ） ，要求“高上尊贵，不以骄人；聪明圣知，不以穷人；齐给速通，不争先人；刚毅勇敢，不以伤人”（《荀子·非十二子》）。在道德滑坡的形势下，这种忠恕之道对于构建和谐共生的人际、国际、人与自然关系都很重要。四是以义制利，先义后利。义利之争贯穿中国哲学史，荀子认为“义与利者，人之所两有也”（ 《 荀子·大略》），“先义而后利者荣，先利而后义者辱”（ 《荀子·荣辱》），要求“以义制利”（《荀子·正论》 ） ，“ 以义变应”（《荀子·致士》），达成“兼利天下”（《荀子·非十二子》）、“义利双成”（《荀子·礼论》）。这为解决市场经济下的义利两难选择提供了指导。五是孝敬父母，注重谦让。儒家言孝重敬，荀子认为“入孝出弟，人之小行也”（ 《 荀子·子道》），当“老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉”（ 《 荀子·大略》）。对父母、兄长要“敬爱而致恭”（《荀子·君道》），这是“礼义之文理也”（《荀子·性恶》）。家庭美德的构筑凸显在孝道与谦逊上，这些思想对于“加强家庭家教家风建设” [1]富有借鉴价值。
　　“提高人民道德水准和文明素养” ，要充分吸收中华优秀传统文化的智慧，包括荀子的德育思想。在改造传统、顺应时代中升华思想，在“源远”与“流长”中实现传承和弘扬，以荀子德育思想促进人民思想道德进步，推进社会主义道德建设。
　　提供德育教育方法借鉴
　 教育方法沟通主客体的联系，影响教育实效，应该采取多种[ 6]形式“增强学习教育针对性、实效性、感染力” ，以提高教育效果。社会主义道德教育的关键在于积极发挥主体性道德教育的功能，提升个人的道德素养，尤其是培养“自德”（《荀子·劝学》）实现自我修养的提升，荀子德育思想在这方面具有卓著的功效。
　　荀子否定人性中先验的道德根据，其德育思想以对人性的深刻洞察为起点。他以“性恶论”为切入点，把善看作后天教育培养结成的果实，而非先天的“良知良能”，因此尤为重视“化性起伪”（《荀子·性恶》）的道德教化功能和“所积而致”的成圣之道 ， 通过“内蕴于心，外显于行”（《荀子·劝学》 ）
　　[7]的内外兼修，使“涂之人可以为禹”（《荀子·性恶》），从
　　而达到“内圣外王”的道德境界，并特别重视“外王”的现实意义。荀子深刻探讨了为何人需要“化性起伪”，以及这一过程的必要性和重要性。他强调，在道德培育中，人拥有创造和改变自我的内在潜能，这使得“化性起伪”在现实中不仅具有可能性，而且具有可行性，并提出了一系列教育方法途径。尽管荀子承认外在因素，如礼、法、师、乐等对道德塑造的影响，但他尤为强调“内修”的重要性，强调“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过已”（ 《 荀子·劝学》），要求通过“积善成德，而神明自得”（《荀子·劝学》），通过“虚壹而静”（《荀子·解蔽》）而有所知、解所蔽，在“ 知之不若行之”中“学至于行之而止”（《荀子·儒效》）。荀子的德育思想，本质上是以“内修”为基础的“自德”，旨在培养个体的内在美德与道德自觉，其策略和手段与现代道德教育理念相契合。道德品质的形成与改善系多重要素交互而成，教化、环境、个人禀赋与努力等都有一定功效，其中的核心因素无疑是自身的主观能动性，没有自身的刻苦努力，优良的道德品质就难以实现。
　　在现代社会，立德树人关键在于实施富有成效的道德教育实践，在目标性引领下激活人们的道德欲求，激发其德育主动性和内驱力，进而塑造稳定而健康的心理素质。这种德育方式被学界称为主体性道德教育思想，与荀子主张的“化性起伪”有着相似的教育手段与功效。荀子德育思想中的“虚壹而静”“慎其独者”（《荀子·不苟》）、“学不可以已”（ 《 荀子·劝学》）等教育方法，为