道遵法度。在刑政关系上，荀子主张德主刑辅，各用其所，“刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之”（《荀子·致士》）。在富民上，荀子认为“富国”和“富民”是统一的，要求“王者富民”（《荀子·王制》），提出了重农、兴商、分工等“强本节用”（《荀子·天论》）措施。首先要制定好富民政策，注重可持续发展，“足国之道，节用裕民，而善藏其余。节用以礼，裕民以政”（《荀子·富国》）。古代中国以农业立国，重农是富国的基础。荀子强调“罕兴力役，无夺农时，如是，则国富矣”（ 《 荀子·富国》）。他也重视工商业的价值，要求“天之所覆，地之所载，莫不尽其美、致其用”（《荀子·王制》），而“ 使民殷富”（《荀子·王制》）。同时，还要“节其流，开其源”（《荀子·富国》）、“节用御欲”（《荀子·荣辱》 ） ，轻税、平征、省敛、相征等减轻民众税收负担。
　　荀子政德思想与明大德、守公德、严私德的要求是一致的，在以人民为中心的基础上，坚持德才兼备、以德为先的选人用人机制，注重依法治国和以德治国相结合的治理现代化，推进人民共同富裕取得实质性进展等，对“领导干部要讲政德”具有多方面的借鉴价值。
　  加强学校思政铸魂教育
　　学校教育在立德树人方面具有基础性作用，其中“思政课是落实立德树人根本任务的关键课程” 。 习近平总书记指出：青[9]年价值观就像“人生的扣子从一开始就要扣” 。大中小学阶段是立德树人的关键时期，犹如成功之路的起点，将深远地影响和塑造一个人的一生。荀子也非常重视学习教育，提出了一系列思想，富有借鉴意义。[5 ]荀子认为人性“本始材朴”（《荀子·礼论》），既有向善之可能，亦有趋恶之几率，但现实往往容易导致人性趋于自私[7]之恶。 “生而同声，长而异俗，教使之然也。”（《荀子·劝学》）荀子特别强调“化性起伪”的重要性，而学校德育教育正是“化性起伪”树立正确道德观的关键。为此，荀子提出礼、乐、身“三教”。“礼”用以通情感、节生活、趋文雅，“凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野”（《荀子·修身》）。“乐”则顺人情、调身心、化民俗，具有“入人也深，化人也速”的功能，通过“善民心，感人深”实现“移风易俗，天下皆宁，美善相乐”（ 《 荀子·乐论》）。礼乐为“先王”所制，推行教化的则是各级官吏和老师。他们必须率先垂范才能以身教化，为仪范、正人正、歪影斜，“ 度己以绳，故足以为天下法矣”（ 《 荀子·非相》）。荀子非常重视教师的作用，认为其关系国家兴衰，“贱师而轻傅”（《荀子·大略》 ）就会道德败坏，并要求“师术有四，而博习不与焉。严师面惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师”（《荀子·致士》）。在学习方法上，荀子主张“学不可以已” ，“ 锲而不舍，金石可镂”，要通过“博学而日参省乎己”达到“知明而行无过”，还要“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”（ 《 荀子·劝学》），实现守正创新。同时，要由“天官意物”（《荀子·正名》）到“心有征知”（《荀子·正名》）而认识“人之性”“物之理”（《荀子·解蔽》），靠“虚壹而静”来解“蔽于一曲而訚于大理”（《荀子·解蔽》），洞察事物本质。
　　青少年学子是学校道德塑造的关键群体，其道德风貌不仅深深影响着现在的整体道德水平，也预示着未来的道德高度。在学校德育中传承弘扬荀子德育思想尤为重要，可以统筹推进育人方式、提升教书育人能力，促进教师“学高为师，身正为范”，促进学生从小“化性起伪”弃恶扬善、尊师重道，发扬“制天命而用之”