（《荀子·天论》）的斗争精神，提高“善假于物”（《荀子·劝学》）的科技水平，培养德才兼备的优质人才。
　　促进社会风气崇德向善
　　我们国家正经历着深刻的社会转型，随着市场经济的深化，人们的价值观、道德观发生了深刻转变，一方面推动了社会道德提升，另一方面也导致了信仰动摇、道德滑坡、贪腐现象等一系列社会问题，在一定程度上拉低了社会的整体道德水准，而网络热议又将之推上了风口浪尖。荀子在战国大争中也针对此类问题提出过不少见解。
　　作为战国时期儒家最后一位大师，荀子深谙环境对个人道德品质的影响。在环境作用重要性上，他认为，一个人有可能成为尧舜一般的“圣王”“圣人”，也可能成为平凡的“布衣”或“匹夫”，甚至可能成为祸害社会的“小人”或“贼” ，这都不是因为天性，而是后天环境使然。人们“居楚而楚，居越而越，居夏而夏。是非天性也，积靡使然也”（ 《 荀子·荣辱》）。高尚与卑劣的道德差异，源于“习俗之节”的不同，也就是“越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注错习俗之节异也”（《荀子·荣辱》）。道德观念、情感、意志均为个体所处实际生活环境而塑造的，这个世界没有人可以摆脱社会环境而独立存活。因此改善社会风气，促进人们崇德向善，是立德树人的外在基础，也是“化性起伪”的重要保障。在改善环境的途径方面，荀子强调必须“明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善”，如果“无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁”，就会“强者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下悖乱而相亡，不待顷矣”（《荀子·性恶》）。良好的社会环境是进行“化性起伪”的前提，否则，其效果就会大打折扣，甚至“化性起恶”。为此，一方面，应以“礼”教化民众，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”（ 《 论语·为政》），以德治提升百姓道德素养，改善社会环境；另一方面，要以“法”惩治不法，“刑以防其奸”整治社会环境。荀子既反对“不教而诛”，亦反对“教而不诛”，唯有“礼法并施”，也就是“隆礼重法”，德治与法治相结合，方能保持优良的社会环境和政治生态，促进人们崇德向善。
　　马克思认为“人是社会关系的总和”，这说明人是社会环境的产物。社会环境对个体道德进行潜移默化的影响，不同的环境孕育出不同的人格特质，导致“（橘）生于淮北则为枳”（《晏子春秋·杂下之六》）。国际透明组织的“苹果理论”指出，预防腐败的策略应更多地关注放置苹果的环境和条件，而非单纯地剔除已经腐烂的苹果。所以，要构筑道德高尚的社会环境和风气，为立德树人注入源源不断的环境动力支持。
　　总之，荀子的德育思想开启了中华民族独特的教化先河，在保持中华文明突出的道德性、文明性上具有重要贡献，为我们立德树人提供了文化自信和多方面的返本开新传统智慧，有助于我们在习近平文化思想指导下更好地健全立德树人工作机制，完成其根本任务，为民族复兴培养造就大批德才兼备的高素质人才。
　  参考文献
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　　作者简介
　 邱君帝 中共临沂市委党校教授，研究方向为伦理学、党建、传统文化